T O P

О Кундалини Йоге.

Кундалини Йога сочетает в себе сразу несколько форм йогических практик. Долгое время она оставалась секретной практикой, доступной только для избранных. Однако в 1969 г. мастер Йоги Бхаджан решил подарить это знание человечеству и провел в США первое публичное занятие по Кундалини Йоге. Благодаря ему сегодня эта древняя система самосовершенствования открыта для всех.

Кундалини Йога способствует всестороннему оздоровлению и омолаживанию тела и организма, повышению уравновешенности и спокойствия ума, росту осознанности. Быть осознанным – это жить здесь и сейчас, наслаждаться настоящим моментом. Кундалини Йога – древняя практика оздоровления тела и духа, способная изменить вашу жизнь в кратчайшие сроки. Результат, который вы получаете от занятий Кундалини Йогой – это чистое тело, спокойное и ясное мышление, пробуждение творческой энергии и природных способностей. Происходит общее омоложение и оздоровление организма – эндокринной, сердечно-сосудистой и нервной системы. Кроме того, усиливается интуиция. Уходит стресс и лишний вес, а на смену им приходит гибкость и тонус мышц, спокойствие, внутренняя сила и самообладание. Кундалини Йога в кратчайшие сроки поможет вам нейтрализовать последствия сидячего образа жизни, улучшить осанку, работу внутренних органов, мышечный тонус.

Занятия йогой отлично подходят для современного занятого человека, который желает восстановить свои жизненные силы, обрести душевное равновесие и физическое здоровье. Кундалини Йога действует в несколько раз быстрее, чем другие направления йоги. Еще одно ее достоинство в том, что она доступна абсолютно для всех, включая людей без физической подготовки. Вам не нужно себя в чем-то ограничивать и становиться аскетом. Кундалини Йога не только позволяет оставаться в социуме, но и помогает стать в нем более успешным. Вы получите больше энергии на достижение своих целей, на яркую и активную общественную жизнь, приобретете решительность и энергичность. Многие люди сегодня скованны и зажаты, что влияет на физическое и психологическое самочувствие и поведение. Кундалини Йога, как практика, помогает снимать телесные зажимы. Ваш ум и тело, станут более гибкими и свободными, а поведение – более эффективным.

Кундалини Йога – это разнообразие комплексов и медитаций, составляющих основу практики. Этим достигается способность эффективно решать широкий спектр задач, возникающих перед современным человеком. Например, комплексы с названиями, которые сами говорят за себя: «очищение лимфатической системы», «преодоление зависимостей», «преодоление депрессии», «избавление от гнева», «трансформация сексуальной энергии», «благотворная для внешней красоты» и многое другое. Такое разнообразие комплексов в Кундалини Йоге, делает ее поистине уникальным методом. Помимо этого стоит отдельно отметить целительное воздействие Кундалини Йоги на нервную и эндокринную систему человека.

Кундалини Йога – это йога осознанности. Занятия Кундалини Йогой, развивают способность наблюдать свои желания, эмоции, мысли, ощущения. Что позволяет лучше понимать себя.

Кундалини Йога – это «социальная йога». То есть практика не требует ухода от общества в «пещеры», а скорее наоборот дает силы и энергию, для того чтобы ярко проявляться в повседневной жизни, будь то семья, работа или любимое дело. Новый уровень осознанности, вдохновение и здоровье, черпаемые из практики, позволят соответствовать быстрому ритму современного человека и его задачам.

Элементы практики – это динамические и статические упражнения, медитации, мантры, дыхательные техники и релаксации. В Кундалини Йоге эти элементы сплетены в тонкую и точную технологию и используются на каждом занятии.

В основу практики положены крийи – последовательность динамических, статических упражнений и релаксаций, направленная на достижение конкретного эффекта (например, крийя облегчающая прохождение энергии вдоль позвоночника или крийя для высвобождения накопленной боли.)

Для занятий не нужно иметь предварительную физическую подготовку, особенную гибкость или суперздоровье.

В Кундалини Йоге не предлагается принять какие-либо концепции или философию.
Ваше видение и мышление – абсолютно свободны.
Вы свободны получить Ваш собственный опыт.

Ждём Вас на занятиях по Кундалини Йоге по вторникам и пятницам в 20:30!

Елена Алымова

Выдох-вдох или дыхание как поток жизни через индивидуальное сознание.

Дыхание – это жизнь. Это поток жизни через индивидуальное сознание. Мы родились – и первый вдох как признак начавшейся индивидуальной Жизни. Мы умираем – и последний выдох как признак покинувшей тело Жизни.

Физиологический аспект

Йога терапия дыхательных заболеваний – это база для существенных положительных сдвигов в здоровье других  систем и органов человеческого тела, именно поэтому,  основной акцент на своих занятиях по йоге я делаю на правильном дыхании.

Лишь понаблюдав дыхание человека, можно сказать о его здоровье и самочувствии. Сбои в дыхательной функции у детей на психосоматическом уровне связаны, как правило, с неблагоприятным психо-эмоциональным климатом в семье.  Проще говоря, ребенок задыхается там, где нет Любви.  Не надо это путать с простудными заболеваниями, вызванными избытком капхи в детском возрасте (первоэлементов земли и воды, как основной строительной базы для растущего организма). Во взрослом возрасте стресс блокирует, в первую очередь, пищеварительный тракт, диафрагма становится менее подвижной и сбои в дыхании – сигнал о том, что нужно что-то менять в жизни. Здоровые дыхательные паттерны у взрослых людей с использованием всего объема легких (диафрагмальное, грудное и ключичное дыхание) не такое уж частое явление в нашей жизни,- это признак накопленных стрессов, неумения расслабляться, психических переживаний, беспокойства, нездоровый образ жизни, общая экологическая ситуация и т.д.
Само по себе дыхание настолько мистично, что останавливаться лишь на физиологическом аспекте все равно, что прочитать только название книги, не заглянув  даже в содержание.

Психо-соматический аспект

Гармония – это баланс между входящими и исходящими потоками, в том числе и в дыхании. Мы отдаем с радостью и целиком – это полноценный глубокий выдох, мы берем от души и с благодарностью – это вдох. Встречала такое мнение, что проблемы при вдохе (например, при бронхиальной астме)- это неумение брать, проблемы при выдохе – неумение отдавать.

Наше внутренне состояние очень связано с дыханием.  Если мы спокойны и умиротворены, то дыхание ровное, глубокое, длинное, если мы возбуждены, то дыхание становится частым и поверхностным. Управляя дыханием, мы можем управлять внутренними состояниями. А вся магия мира и держится на умении  управлять внутренними состояниями, все внешние события происходят как резонанс внутренних процессов.

Духовный аспект

Говоря о дыхании, невозможно упомянуть и духовный аспект. Во многих духовных традициях мира дыхание используется как объект концентрации внимания и подготовки к молитвенным или медитативным практикам.

Часто на своих занятиях я привожу такие аналогии: мы представляем, что передвигаемся по темному лабиринту своего ума и наше дыхание это путеводная нить, держась за которую, мы сможем пройти кратчайшим путем через хитроумные сплетения своего ума. Наше дыхание –это нить, на которую мы нанизываем асаны, как жемчужины.

Наблюдение своего дыхания – это способ выйти за пределы своего ума и обнаружить себя во вневременном пространстве, ведь время и пространство – это всего лишь координаты материального мира. Освобождая сознательную часть ума от потока мыслей и расслабленно концентрируясь на своем дыхании мы выходим в подсознательный пласт ума, откуда начинают всплывать необработанные сознанием файлы , т.е. энергетические эмоциональные сгустки, перепросмотр и осмысление которых и называется  почистить подсознание или карму.

Понимая и осознавая такие бездонные возможности квалифицированной работы с дыханием, исцелив все свои детские и врожденные дыхательные заболевания, получив квалификацию йога-терапевта у носителей древнейшей целительной  традиции, видя позитивные сдвиги в здоровье и самочувствии своих учеников, приглашаю и вас начать свое путешествие вглубь себя!

Используемые  методы просты, эффективны и приятны – дыхательные вьямы (динамическая дыхательная разминка), асаны, пранаямы, медитация, шат-крии (джала-нэти, сутра-нэти), ароматерапия, аюрведа, акупрессура и т.п.  Мы можем заниматься в группе (йога-клуб Таттва. м. Павелецкая. Вт., чт. c 18:30) или индивидуально.

Будьте здоровы, осознанны и счастливы!
Анастасия Давыдова – преподаватель классической  хатха-йоги, пранаямы, ведущая развивающих семинаров.

Определение и цели йоги в йога сутрах Патанджали

Определение йоги в йога сутрах Патанджали звучит как:

Йога читта вритти ниродху
 «…йога это – блокирование типовых проявлений сознания…».

Так это трактует Свами Сатьянанда Сарасвати.

В трактовке же Вивекананды это звучит как «…Йога есть удержание материи мысли (Читта) от облечения в различные образы (Вритти)…»

Согласитесь, процессы описываются несколько разные. Хотя и ведут к одной цели, новичку, взявшему читать сутры — это будет не очевидно.

Шри Кришнамачарья предлагает рассматривать йогу как «…способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь…» И комментирует: «…Объект наблюдения может быть, как внешним по отношению к нам, так и внутренним – частью нас самих. Но это может быть и область интересов, концепция или что-то, находящееся выше уровня человеческих ощущений, скажем, Бог…». Интересно, что он добавляет в определение объект и затем акцентирует на этом внимание при помощи комментариев.

В разных переводах трактовки определений могут также несколько отличаться, хотя и не очень значительно.
Возьмем, что определений этих трех прославленных авторитетов в данной трактовке будет достаточно для раскрытия понятия йоги в йога сутрах.

1.1. Разбор определений
  
Из перевода не очевидно, но, похоже, Шри Кришнамачарья трактует читту как разум. А чита вритти, что совершенно очевидно, тут трактуются как проявления разума. Ниродха раскрывается, как способность не отвлекаться при направлении разума на выбранный объект, на прочие проявления этого разума.

Вивекананда в своих комментариях пошел дальше. «…Итак, во-первых, есть инструмент, затем орган и, в-третьих, сознание, соединенное с этими двумя. Сознание вбирает в себя впечатление глубже и передает его определяющей способности – Буддхи, которая реагирует, и вместе с этой реакцией возникает идея о своем “Я”.

Впечатление и реакция представляются затем Пуруше, настоящей душе, которая в этом соединении и воспринимает предмет. Органы (Индрии) вместе с сознанием (Манас), определяющей способностью (Буддхи) и сознанием своего “Я” (Ахамкара) образуют группу, называемую Антахкарана (внутреннее орудие). Они суть только различные процессы в материи сознания, называемой Чита…»  Т.е. по сути читта это разум, состоящий из материи и имеющий реальное физическое отображение. «…Волны мысли в Читте называются Вритти…»  Здесь Вивекананда рассматривает разум как что-то статичное и лишь под воздействием внешних причин в нем возникают колебания – вритти. Слову ниродха он отводит процессу – «удержания читты от влияния вритти», по сути, описывая «состояние ниродха», а не используя слово в качестве глагола.Свами Сатьянанда Сарасвати характеризует читту как индивидуальное сознание, а вритти как его типовые проявления, возникающие подобно кругам от камня, брошенного в воду.Ниродха здесь раскрывается как «блокирование».

Но не блокирование желаний, страстей и эмоций по отдельности каждого. А блокирование типовых потоков сознания, благодаря которым разум неспокоен и порождает желания, эмоции и страсти снова и снова. Полное блокирование этих потоков и сохранение разума неподверженным влиянию вритти, есть йога.

Фактически речь идет о блокировании шаблонных проявлений сознания. Далее подробно описываются типы вритти, которые предлагается блокировать, удерживать или не отвлекаться на них. У всех трех авторов описание типов более-менее схожи. На отличиях в разных трактовках, в этой работе останавливаться не будем.

Вкратце их коснемся.

1.2. Типы вритти

Прамана – правильное знание. Это прямое познание (на основании чувственного опыта), выводы на основе опыта, а также свидетельство тех, кто обладает правильным знанием и умеет передать его другому человеку.

Випарьяя – заблуждение. В случае если фокус с праманой не удался, правильное знание становиться заблуждением. Т.е. факт, вывод или свидетельство несли в себе ошибку, были ложными и отсюда человек попал в заблуждение.

Викальпа – постижение объекта только на словах. Даже если объект и не существует в действительности. Например, фантазия, идея – что-то не материальное, обладающее способностью захватывать и привлекать к себе умы людей.

Или же так «…Произнесено слово, и мы, не дав себе времени обсудить его истинное значение, немедленно переходим к заключению. Это признак слабости Читты. Теперь вы можете понять, в чем состоит сдержанность…».

Нидра – сон. Все сновидения являются результатом колебания читты этим типом вритти. По этому ощущению можно этот тип определить и вычленить для дальнейшей работы с ним.

Смрити – память. Свойство не упускать из ума испытанных на опыте объектов. Не важно, что послужило причиной их возникновения – правильное знание, випарьяя, викальпа или сон, если ум помнит о них он находится под действием этого типа вритти.

Исходя из написанного, может показаться, что йога предлагает не воспринимать новые факты и идеи, не видеть снов и вообще все забыть.
 
Что конечно не так. Йога предлагает контроль над всеми типовыми проявлениями сознания и свободный выбор человека, делать ли что-то конкретное под влиянием вритти, как именно делать, или же не делать вовсе.

1.3. Ниродха

Блокирование, удержание, ускользание – эти слова не отражают в полной мере значения слова. Скорее, будучи выхвачены из контекста они могут внести некоторую путаницу в его понимание.  Поэтому стоит забежать чуть вперед, чтобы дать более ясную его трактовку в связи с определениями. Это же слово встречается также в 3-ей главе в качестве названия заключительной стадии нирбиджа сомадхи.  Это состояние присутствия в отсутствии объекта. Пребывая в этом состоянии в подавлении вритти уже нет необходимости, чистое сознание продолжает быть таковым столько сколько длиться ниродха. Под воздействием практики ниродхи постепенно меняются качества самого человека – тела, ума и сознания. Они все более начинают соответствовать пуруше (наблюдателю), пока не становятся полностью ему равны. Это называется кавайлья и считается высшей точки практики йоги в йога сутрах Патанджали.С этой точки зрения определение йоги может быть раскрыто, как минимум, еще в одном смысле, – описания процесса самой практики йоги.

Далее, в 3-ей главе Йога Сутр, даются сутры по ниродха паринаме описывающие практику, которую необходимо выполнять для достижения состояния ниродха.По сути, в определении йоги заданы процесс практики и цель процесса.

1.4. Выводы

Но вернемся к началу.
 
По сути все три определения предлагают взаимодействовать с вритти определенным образом. А именно – удерживать, блокировать и не отвлекаться, что, по сути, предполагает три совершенно разных подхода к реализации практики.

Первый – блокирование всех типов вритти. Предполагает необходимость именно их локализации тем или иным способом. За счет чего акцентирует на них внимание практика. Это может сделать практику более сложной для того типа людей что легко подвержены эмоциям и не склонны к глубокому аналитическому подходу. За счет более глубокого акцентирования внимания на вритти, читта таких люди может быть более легко подвержена влиянию вритти и такого рода практикам может быть сложнее справиться с этим воздействием.Но это может быть хороший подход для людей склонных к аналитике и логике.

С другой стороны, зная второе определение можно видеть, что оба они говорят об одном и том же процессе, описывая его с разных сторон.

Второй – это удержание читты от создания образов под влиянием вритти. Подобный подход акцентирует внимание не на вритти или объекте, а на читте – чистом сознании, – фактически предлагая удерживать его целостность.
 
Это на психологическом уровне может быть сложно людям с низкой энергетикой, тем, кому привычно состояние упадка сил и депрессии. Тем, кто не умеет защищаться и легко попадает под влияние других.

С другой стороны, этот подход может быть близок, людям, уверенным в себе и не поддающимся на чужие провокации или же людям, обладающим устойчивыми духовными ориентирами.

Третий это удержание своего сознания на объекте от соскальзывания в тот или иной поток вритти. Здесь внимание практика в большей степени акцентируется на объекте и состоянии дхьяны и дхараны, а вритти предлагается фиксировать своим сознанием, но не отвлекаться на них.Подобный подход может быть полезен тому типу людей, которым проще дается созерцание. Тем, кто более спокоен от природы.

Также он может подойти тем, кто привык более полагаться на чувства и интуицию в своем выборе, но способен настраиваться на нужное состояние и заякорить его, сделав это состояние своей опорой в практике. Таким может быть состояние, соответствующее пуруше или ишваре.

Вместе с тем, существует опасность того, что ум настолько увлечется этим новым состоянием, что это превратиться в викальпу и породит идею, иллюзию некоего состояния или религиозную концепцию.

Поэтому таким людям необходимы постоянные консультации с человеком уже имеющим правильное знание в этой области, для проверки эффективности своей практики. А также необходимо четко понимать, что тот ментальный инструмент, при помощи которого было заякорено состояние, –  концепция, воспоминание или религиозное убеждение, – должен быть со временем, пропущен через «сито пяти вритти».

Конечно, не стоит воспринимать эти рекомендации как тотальное правило для всего процесса практики. Целью этих заметок было обратить внимание на то, что определенным типам людей, будет проще, входить в практику йоги принимая для себя какое-то одно конкретное, наиболее соответствующее именно этому человеку, определение того, что и как он делает. Ориентир фактически.
Не только трактовка определения, но и сами комментарии каждого из этих трех авторитетов раскрывают свойственный именно им тип практики. Это тоже стоит учитывать при подходе к собственной работе с йога сутрами.

Также можно заметить, из определения во многом видны цели йоги. Вернувшись к нему можно проверить свою ежедневную практику на соответствие реальным целям йоги и провести работу над ошибками, если потребуется.

Цели йоги в йога сутрах Патанджали

«…Совершением Самьямы над силою слона йогом приобретается соответствующая сила…»

Тезис, указанный в качестве эпиграфа не имеет отношения к целям йоги описываемой Патанджали и именно поэтому я хотел бы привлечь к нему внимание.

Значительное кол-во встреченных мною людей считали, что обретение сиддхов «сверхъестественных сил», является целью йога и результатом его практики. Тогда как это только результат, но не цель.

Считать так все равно, что поставить целью своей жизни «научиться ходить». После  пары лет практики младенец достигает этой цели, но жизнь не заканчивается, и возникают новые «вызовы».

Сиддхи появляются, как естественные возможности, сопутствующие тому состоянию, которого стремиться достичь человек. Как умение ходить у маленького ребенка, стремящегося к развитию.
 
Конечно, применение сиддхов вполне может быть гармоничной частью практики йога, а не только чем-то от чего непременно следует отказаться, чтобы не потерять цель самой йоги.

В ходе комментариев к сутрам упомянутые ранее авторитеты раскрывают значение сутр давая часто много информации о практической их реализации.  Но и овладение той или иной техникой не является целью йоги.

Также нельзя предположить, что постижение и исполнение какой-то из 8-ми ступеней является одной из целей йоги. Это задачи или инструменты необходимые на пути достижения цели.

Вкратце о них.

2.1. Восемь ступеней йоги

1. Непричинение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, воздержание и непринятие даров – называется Яма.
Следует воспринимать их как естественные правила и исполнять соответственно духу.  Яма – это не оторванные от жизни законы, а естественное поведение практика, потребность в котором проявляется сама собой, когда практик занимается йогой.

2. Внутреннее и наружное очищение, довольство, самообуздание, изучение и поклонение Богу составляют Нияму.
Если чуть подробнее… Очищение это – чистота тела и ума. Довольство – умение быть довольным тем, что происходит. Аскетизм – не использовать лишнего. Изучение – усердное самоизучение в процессе практики. Посвящение практики Богу – следует раскрыть подробнее.
 
Йога не ставит своей целью создание и развитие религиозных обществ, но обращение ума к мысли полного искреннего смирения перед богом, сообщает практику состояние необходимое для очищения тела и ума от загрязнений. Также дает ресурсные состояния при выполнении других частей практики. Но это состояние отлично от самадхи и со временем, чтобы достичь полного очищения его тоже следует отпустить.

Как и Яма, эта ступень также проявляется естественным образом, подводя человека к необходимости совершения выбора в каждой из этих 5 областей. Эти выборы почти, как у нас в стране, совершаются постоянно. Можно сказать, что человек, решивший осознанно соблюдать эти правила не будет в этом успешен, пока не примет их как естественный и единственно возможный вариант поведения. К слову, в политике все точно также.

3. Асана – это положение тела.

Положение тела должно быть легко и удобно.

«…Путем легкого усилия и размышления о беспредельном (положение тела становится твердым и приятным) …» (Вивекананда)
«…Пока вы не приобрели твердой посадки, вы не можете упражнять дыхание и производить прочие упражнения. Твердая посадка значит такая, при которой вы совсем не чувствуете тела; только тогда она становится твердой. При обыкновенных условиях вы найдете, что, как только просидели очень короткое время, в теле появляются разные беспокойства; но если вы возвыситесь над мыслью о конкретном теле, вы утратите всякое чувство тела, не будете чувствовать ни удовольствия, ни боли, а когда опять вернетесь к телу, оно будет чувствовать себя отдохнувшим…» (Вивекананда).

Фактически это способность расслаблять тело и ум при конкретном положении тела. В практике йоги в йога сутрах, это именно сидячее положение, принятое для дальнейшей практики дхьяны.

Однако Кришнамачарься обращает внимание на то что «…Практика асаны предполагает упражнения с телом. Если они выполняются правильно, возникает состояние собранности без напряжения и расслабление без подавленности и тяжести…»
Благодаря этим упражнениям, йогин начинает обращать внимание на дыхание.

4. Пранаяма – управление дыханием.

Используется для достижения самого простого способа управлять праной. Кроме способности вдыхать, выдыхать и задерживать дыхание сюда входит практика направления праны на внутренние или внешние предметы позволяя удалять «загрязнения» тела и ума.

«…Читта, по своей собственной природе, обладает знанием всего. Она состоит из частиц Саттвы, но покрыта частицами Раджас и Тамас, и посредством Пранаямы этот покров удаляется. Сознание становится способным к Дхаране…» (Вивекананда)

5. Пратьятхара – обуздание чувств. «…Обуздание чувств происходит, когда разум в состоянии оставаться на выбранном направлении и чувства безразличны к окружающим их объектам и безусловно следуют в направлении, контролируемом разумом…» (Кришнамачарья)

Этап жизненно необходимый для дальнейшего продвижения в практике. Без него оно невозможно. Достигается посредством практики убирания автоматического реагирования органов чувств на внутренние и внешние объекты.

Именно тут должны быть взяты под контроль эмоциональные проявления, помогающие и мешающие практике. Когда это сделано, сознание может долго сосредотачиваться в одном месте оставаясь спокойным.

6. Дхарана – концентрация.  «…Дхарана (сосредоточение) есть состояние, при котором мысль останавливается на каком-либо предмете, или в теле, или вне тела и удерживается в этом положении. …» (Вивекананда)

Это умение необходимо для перехода к Дхьяне. В ходе наблюдения за объектом, ум будет очищаться, переживая колебания вритти, пока не достигнет состояния спокойного созерцания без всяких помех. Наблюдение станет непрерывным, подобным течению в реке, в которую перестали сыпаться камни.
 
7. Дхьяна – это непрерывное течение познавания этого объекта.

Если йогину удается удержать свое внимание без помех на одном объекте долгое время, он достиг дхьяны.
 
8. Сомадхи – Когда сознание, отвергая все образы, отражает только их смысл, это Самадхи.
 
«…Это – когда в созерцании отбрасываются все формы. Предположим, я созерцал книгу и постепенно успел сосредоточить на ней мысль и воспринимать только внутренние впечатления, смысл, не выраженный ни в какой форме…» (Вивекананда)

При отсутствии колебаний ума йогин начинает воспринимать объект таким, какой он есть, без привнесения каких-либо смыслов, шаблонов и обозначений, принятых разумом ранее. Так йогин познает любой предмет.

Три последние ступени составляют практику Самьямы лежащую в основе всей практики йоги по йога сутрам Патанджали. Делая ее усердно, йогин постепенно устраняет внутри себя причины вызывающие колебания вритти и проникает в суть так называемых «сверхспособностей» – сиддхов.

Самьяма и Паринама
«…Когда человек может направить свою мысль на известный предмет, установить ее на нем и удерживать там долгое время, отделив сущность предмета от внешней его части, это Самьяма, представляющая собою таким образом Дхарану, Дхиану и Самадхи, следующие одна за другою и составляющие одно. Форма предмета исчезла, и в сознании остается только его смысл…»  (Вивекананда).

Можно бы сказать, что овладение практикой самьямы – является главной целью.

Это, пожалуй, самый мощный инструмент йоги.

При помощи самьямы, практик «обжигает семена кармы» – удаляя клеши и устраняя завесу авидьи (неведения или заблуждения) – корня всех клеш, рано или поздно достигает самости.

Кармические проявления и затем клеши могут выступать в качестве объекта для самьямы.
 
В результате такой практики, мысленно-эммоциональные отпечатки постепенно растворяются в сознании. Становиться очевидна их иллюзорная природа и заблуждение, приведшее к принятию их за что-то значимое. Тогда человеку легко от них отказаться.

Возможно также, что в качестве выбор объекта для самьямы будет взято определенное ресурсное состояние более сильное чем эффект от конкретного кармического проявления, используя этот ресурс в качестве опоры для созерцания практик может устранять всплывающие в сознании кармические отпечатки и их причины.

Все, даже мельчайшие загрязнения должны быть удалены таким образом.

Но йога продолжается дальше.  По достижении при помощи этой практики, нирбиджа самадхи, – состояния, в котором внимание может быть сосредоточено без объекта, – йогин полностью овладевает главным инструментом йоги и применяет его в ниродха паринаме.

Во время выполнения практики ниродха паринамы происходит постепенное изменение читты (ума) от ее состояния до природы и характера.  Этот процесс идет параллельно с практикой самьямы.

Ум становиться более чистым, что отражается на теле, восприятии, физических и ментальных способностях.
 
Побочным эффектом этого являются сиддхи. Тогда остается немного вещей, которые могут быть познаны, так как уничтожены фильтры сознания, и суть вещей становиться видна.

Если практику продолжать дальше, это приводит к Кайвалье – полному очищению. Все свойства ума и тела изменяются соответственно пуруше (Наблюдателю).

При всех прочих, вышеуказанные авторитеты не упоминают здесь расхожие версии, что тело йогина превращается в свет или, что он становится навсегда недвижимым. Патанджали тоже об этом не пишет и вопрос что именно, в рамках информации из йога сутр, происходит с йогином при достижении Кайвальи, остается открытым.

Можно сказать, что достижение этого состояния и есть цель йоги?

Давайте вернемся к определению. «Йога читта вритти ниродху»Ранее была высказана гипотеза, что определение содержит в себе цель. Если ей следовать, то йога не является путем по достижению конечного результата. Да очищение ума, изменение ума, но в определении явно можно видеть описание процесса, а не результата.
 
Впрочем, если взять термин «ниродха», как описание того состояния, которого следует достигнуть, процесс может быть окончен достижением вполне конкретного результата – пребыванием в состоянии ниродха.
 
Ум однонаправлен, поток внимания непрерывен. Но затем это состояние вновь сменяется. И так по кругу до тех пор, пока не произойдет полное изменение всех качеств – Кайвалья.
 
«…После нескольких месяцев практики непрерывного подавления [отвлечений] вы внезапно обнаруживаете пробел. После чего вдруг [снова] появляется [некий отвлекающий] отпечаток. Его снова следует силой разрушить. Он исчезает, и автоматически снова появляется АУМ*. Каждый [раз] в момент повторного появления [отвлечения] нужно вновь пытаться его разрушить…» (Свами Сатьянанда Сарасвати).

* – символ, являвшийся первоначальным объектом для медитации.

 «…Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для Пуруши всякого побуждения к действию, есть Кайвалья, или утверждение силы знания в его собственной природе…» (Вивекананда)

Будет ли это конечным этапом пути?

«…В чем же заключается конечное состояние йоги?
Когда достигнута высшая цель жизни, три основных качества не возбуждают отклика в разуме. Это свобода. Другими словами, Воспринимающий больше не окрашивается разумом… Это безмятежность в действиях, равно как и в бездействии. Нет смысла в обязательствах: брать ли на себя ответственность или отвергнуть ее. Три качества больше не комбинируются для разрушения личности. Она полностью осознает свое состояние чистой ясности и остается на высшем уровне на всю жизнь. Разум остается преданным слугой хозяина – Воспринимающего…» (Кришнамачарья). В этой трактовке, результат практики неразрывно связан с последующей жизнью, что предполагает дальнейший процесс. Возможно, в ходе такой жизни реализуется то, зачем душа пришла в материальный мир и/или продолжится новый виток эволюции, о котором не упоминают йога сутры?

А вот что говорит Вивеканада.

«…Задача природы окончена, эта бескорыстная задача, которую наша нежная кормилица – природа возложила на себя. Она как будто взяла ласково за руку забывшую себя душу и, показывая ей все, что происходит во Вселенной, все ее проявления, ведет ее все выше через различные тела до тех пор, пока она не вернет себе потерянный ею свет и не вспомнит свою природу. Тогда любящая мать уходит назад той же дорогой, какой пришла, за другими, также затерявшимися в безбрежной пустыне жизни, где ничто не оставляет следа. Так она трудится без начала и конца, и путем наслаждений и страданий, путем добра и зла бесконечная река душ течет в океан совершенства, самопознавания…» (Вивеканада). Результат подается как конечный, он не связан с каким-либо дальнейшим процессом, но и не отрицает его возможности.

Свами Сатьянанда Сарасвати высказывает стороннюю точку зрения, что это только часть развертывания сознания и неизвестно насколько оно еще может продолжать разворачиваться и сколько остается за пределами точки реализации.Таким образом, можно сказать, что йога -это инструмент, – способ для достижения конечного измеримого результата и сам процесс этого достижения. Но само достижение этого результата, с большой степенью вероятности не будет концом развития йогина.

«…практикой йоги уничтожаются загрязнения, пока духовное знание, восходя, не достигнет высшей точки осознания реальности…» (Свами Сатьянанда Сарасвати)

Возможно, что высшая точка, это конец пути или после этого достижения, все только, только начинается?

Вся структура постижения йоги, описанная в сутрах, говорит о непрерывном движении вперед. От одной ступени к другой, с каждым разом все больше увеличивая область познанного. Невозможно оставаясь в русле йогической практики, остановиться на одной из ступеней и сказать, «все теперь я йог 5-ого уровня и дальше расти не стану, мне этого хватит». Движение будет продолжаться все, то время что практик осознанно занимается йогой и даже все, то время что пытается ей не заниматься. До тех пор, пока она занимает место в его жизни, он постепенно, быстро или медленно двигается к кавайлье. Это может быть очень долгий путь, не на одну жизнь. Может быть быстрый и короткий. Но в любом случае он происходит и движение не остановимо.
 
Он идет к конечной цели практики, но и само движение является в потенциале этой целью. Содержит ее в себе, подобно не проросшему еще семени. Можно ли отнять одно от другого и однозначно заявить, что только процесс или только результат являются главной целью?

Оба они являются частью практики йоги, без них она невозможна. Включая в себя одно и другое, она как бы самодостаточна и декларирует цели практики в виде самой практики. Меняются результаты и техники, меняется осознание мира человеком, но остается сама практика. Как могучий поток, в котором человек однажды себя обнаружил.

Этот поток задает вектор движения и создает необходимые для движения возможности в течении всей жизни человека, сталкивая его с плодами его карм. Можно ли сказать, что цель практики йоги, сама практика йоги?
 
На мой взгляд, это наиболее близкое к действительности утверждение, которое можно извлечь из йога сутр. По обретении того или иного результата жизнь не заканчивается. И даже достигнув результатов, описанных как конечные, продолжается то ради чего человек существует и действует. Это можно рассматривать как продолжение практики. Правда, уже другой, не описанной в йога сутрах.
 
Йога, описанная здесь, задала необходимое движение, дала инструменты и возможности для их использования и со временем привела практика к конечной цели. Раз за разом она толкала его вперед, заставляла брать себя в руки и двигаться, заставляла думать и принимать решения. Использовать техники, в основе которых лежит изменение.
  
Исчезнет ли этот посыл к движению, пестуемый на протяжении жизни (или многих жизней) практика?
 
Сильно сомневаюсь. Но конечно изменится содержание, – то с чем и как работает практик.

Но этот вопрос уже вне ведения йога сутр.

Итак, в ходе этого краткого исследования поочередно были рассмотрены те задачи и методы практики, которые можно было бы считать целями, сказано несколько слов о самой практике и ее особенностях. Рассмотрены несколько определений йоги и возможные последствия их трактовки практиками.

А закончить я бы хотел одной из трактовок определения йоги из бхагавад гиты – «…йога есть совершенство в действии…».
Здесь одно невозможно без другого. Понимание и реализация этого определения – вот высшая цель йоги, открывающая бесконечный путь к совершенству и самоизучению.

Иван Пилюгин

ЛСД-ГУРУ.

Индия страна куда уезжали легендарные Битлы, Мадонна и Стив Джобс в поисках себя и хорошей фигуры. Именно тут множество мест силы, различных школ, древних храмов, ашрамов и конечно йогов. К тому же дешево, экзотично, тепло и море есть.
 
Сюда едут все. Люди, которым наскучило коллекционировать заводы, доходные дома, женщин и развлечения. Люди, однажды прикоснувшиеся к чему-то большему и теперь ищущие утолить духовный голод. Да и просто те, для кого это является модным трендом. По сути неважно.

Что-то стучится из глубин души или ума и требует роста, требует выхода из той ситуации в которой оказался человек, зовет в путь. И совершенно не важно, что послужило причиной для старта такого путешествия.

Значительно интереснее и важнее как человек его пройдет и что из этого получится. Обычно люди делают это тем же способом как они решают вопросы бытового характера и для духовного путешествия это тоже так. В чем-то это вероятно оправдано, бытовой подход он вообще хорош своей практичностью, но увы часто к нему приплетается такая свойственная быту горожанина черта, как шопинг. В данном случае духовный шопинг 🙂

Люди пробуют всего по чуть-чуть, прицениваются, бросают одно, начинают другое и т.д. Спрос порождает предложение и вслед за большим кол-вом потенциальных покупателей появляются продавцы. Индусы, европейцы, американцы, африканцы, кто угодно. На всякий случай напомню, это я про Индию пишу 🙂

Более того появляются школы профессионально готовящие таких вот продавцов – “стань учителем йоги за 1-2 месяца в Ришикеше”, “пройди 2 ступени онлайн семинара и стань гуру в Адвайте” и т.д. и тому подобное. В местах силы, что характерно, этот феномен тоже усиливается :)В настоящий момент подавляющее большинство индусов в Индии занимающихся хатха-йогой, это йога – тичеры, которые на этом зарабатывают и обучались йоге именно для этого. Безусловно есть традиционные школы и реальные гуру авторитеты, обычно о них знают те, кому реально интересен рост в той или иной области.

Расспрашивая международных туристов в Индии, я не однократно сталкивался с тем что йога это Ришекеш. Про Ришикеш ничего плохого сказать не могу, очень люблю Гималаи, да и хорошие преподаватели конечно везде есть. Тем не менее значительная часть современной хатха йоги, это именно Майсор и Пуна, – последнюю правда обычно вспоминают в связи с Ошо, а не с йогой Айенгара. Ну бог с ней с хатхой. Она вещь нужная и хорошая, но на ней одной далеко не уедешь, для внутренней трансформации нужно что еще кроме работы с телом. Медитации, пранаямы, мантры, молитва, пресловутая карма йога, – оно, как и все прочее в этом мире, как то, но работает 🙂 В случае с традиционной школой и местами силы, – работает сильно и очень заметно, в случае с нововыросшими гуру-грибами сильно хуже, но тоже работает.

Любая духовная практика, делаемая под патронажем того, кто что-то в этом может, будет давать результат. Дальше как в супермаркете, не понравилось, окей, покупайте другое. Понравилось, возьмите еще дозу, а лучше купите двухмесячный курс.
Прошло два месяца и вам перестало нравиться? Ну не проблема, вон видите на той полке такое блестящее? Да да, это адвайта. Дайте две. Процесс бесконечен. Опять же есть некий социальный шик в том, чтобы коллекционировать информацию о тонкостях разных учений и подробностях практики того или иного гуру. К тому же это дает ощущение приобщения к великому и тешит чсв 🙂 Выше своего гуру ученик подняться не может. Это может быть причиной по которой происходит постоянная смена учителей и учений. В целом это даже не плохо, если человек действительно взял что-то полезное сумел это сохранить и затем пошел дальше.
Но если человек приходит к реальному гуру в реальное место силы, вот тут начинается самое интересное.

Потенциал для роста безграничен. Первый же сатсанг или даршан пройденный по чесноку вставляет похлеще лсд. Человек выходит на улицу с пониманием кто он, для чего и зачем. Затем идет в кафе, кушает, покупает обратный билет и едет домой реализовывать на практике то, что получил.

Спустя пару месяцев он понимает, что все куда-то продевалось. Ему становится грустно, он покупает билет и в следующий сезон едет туда же уже на подольше.

Приезжает и снова начинает летать, мир снова ясен и светел и путь открыт. Затем возвращается и спустя месяц другой замечает, что все снова куда-то пропало. Кто-то может после этого зависнуть на годы в школе, ашраме или монастыре чтобы продлить это состояние, кто-то смирится и будет просто год за годом ездить в святое место к учителю за добавкой (а что? все так делают!), кто-то попробует сменить продукт или же испытает глубокое разочарование ко всей этой духовной жизни и подобно старому пирату уйдет из жизни под звук льющегося виски и грохот пушек. Больше всего конечно тех, кто год за годом возвращается в то или иное место за новой порцией. И тут важно понимать в чем отличие настоящего гуру от гуру-лсд. Настоящий даст практику иили рекомендацию, выполняя которую возможно расти и вне присутствия гуру – и успешность этой практики будет зависеть не от фотографии гуру на полке дома и не от кол-ва выполненных простираний, а исключительно от искреннего желания человека двигаться на этом пути. Если такого желания нет, то нет и практики. Люди будут снова и снова приезжать к гуру за дозой и возможно когда-нибудь такое желание появится и только тогда начнется настоящая практика.
 
А вот еще…  Часто полупросветленные чуваки сидящие в месте силы достаточно долгое время, при должной степени харизмы могут вполне сойти за Гуру. Но проходя проверку временем их практика может оказаться не рабочей. Тут обычно достаточно посмотреть на преданных учеников и что они собой представляют спустя N лет практики, чтобы примерно понять, о чем речь.
Но если вы приехали не за практикой, а за дозой – они ее вам дадут вне всякого сомнения 🙂

Иван Пилюгин

Несколько слов о кундалини йоге.

Мастер может передать знание,
но опыт принадлежит ученику
Й. Бхаджан

Кундалини йога была предложена на Западе Йоги Бхаджаном в 1968 г. В основе учения лежит совершенствование тела и духа. Это целая система для современного человека, позволяющая наилучшим образом адаптироваться к меняющимся условиям внешнего мира, оставаясь «здоровым, богатым, благословенным». Кундалини йога – это пробуждение осознанности, что позволяет видеть причину и следствие своих решений и поступков. Комплекс упражнений (крийя) ведет к усилению иммунной системы, активным железам внутренней секреции, крепкой нервной системе, психологической устойчивости. При регулярной практике высвобождается энергия, контролирующая шишковидную железу, гипофиз, что сохраняет активной эндокринную систему и нейтральный баланс ума.

Пранаямы активируют пранический центр, усиливают прана вайю или поток жизненной энергии. Как говорил Й.Бхаджан: « Кундалини йога – это самый быстрый способ установить и сбалансировать отношения между телом, умом и душой».

Практика позволит вам усилить свой энергетический щит, контролировать свои эмоции, активировать свою энергию и направлять ее на поставленные цели или творчество.

Что так привлекает молодых людей к этому учению? Возможность быть богатым, здоровым, успешным? Скорее познать себя настоящим.

В нашем рафинированном мире мы живем как виртуальные герои. Как справляться с реальными вызовами? Именно этому учит Кундалини йога. Йоги Бхаджан писал: «На завтрак у меня – горе, на обед – трагедия, а предательство – на ужин. Если вы сможете съесть эти три вещи и переварить их, вы – лучший из людей» Постепенно мы учимся преодолевать любые препятствия. Именно духовный рост, повышение калибра личности привлекает многих к этому направлению йоги.

Каждое занятие посвящено определенной теме физического и духовного оздоровления: баланс тела и позвоночника, избавление от повреждений позвоночника, укрепление иммунной системы, обновление нервной системы и повышение выносливости и т.д. Проводятся сообщения по йоговскому питанию, понятию чакр, пранаямам, освобождению от негативных эмоций. Все занятия проводятся в сопровождении музыкальных ритмов, приводящих к тонкой настройке. Завершающее расслабление в Шавасане сопровождается звуком поющих чаш и звучанием гонга.

Проявите любовь к себе, начните заниматься Кундалини йогой!

Карина Хачумоова

Асаны для повышения уверенности в себе

Для тренировки вам понадобится коврик и два кирпича.

1. Свастикасана

Сядьте на кирпич в дандасану, согните ноги в коленях, скрестите их по центру голеней. Чтобы активнее вытянуть туловище, поднимите вверх руки с переплетенными пальцами. Выполните скручивание вправо и влево. Повторите, поменяв перекрест ног.

2. Вирабхадрасана I

Встаньте в тадасану, шагните правой ногой назад так, чтобы расстояние между стопами составляло 120-150 см, и левая пятка смотрела в центр правой стопы. Поставьте руки на таз. Направьте кости таза и плечи точно вперед, выпрямите спину и согните левую ногу до прямого угла в колене. Стремитесь, чтобы бедро было параллельно полу, колено точно над пяткой. Руки поднимайте вверх. Прижимайте стопы к полу, вытягивайте правую ногу, поднимайте грудную клетку. Оставайтесь в асане 3-5 циклов дыхания. Повторите ее с другой ноги.

3. Врикшасана

Из тадасаны согните правую ногу и прижмите подошву стопы к основанию левого бедра, поднимите руки вверх. Прижимайте левую стопу к полу, держите ногу прямой, кости таза направляйте вперед, а бедро правой ноги отводите в сторону. Сделайте 3-5 циклов дыхания, вытягиваясь вверх. Повторите с другой ноги.

4. Гарудасана

Встаньте в тадасану, согните ноги в коленях и оплетите правой ногой левое бедро. Вытяните руки в стороны. Затем оплетите левой рукой правую. Прижимайте левую стопу к полу, направляйте обе части таза вперед, поднимайте вверх живот, грудную клетку, локти. Дышите спокойно, останьтесь в позе 3-5 циклов дыхания.

5. Вирабхадрасана II

Встаньте в тадасану. Наклонитесь вперед, поставьте ладони на кирпичи под плечи, выпрямите ноги и поднимите таз над пятками, вытяните позвоночник. Поднимите правую ногу и левую руку (либо обе руки). Балансируйте на прямой левой ноге, вытягивайте тело параллельно полу, нога назад, руки вперед. Выполните 3-5 циклов дыхания. Повторите с другой ноги.

6. Адхо мукха шванасана

Из позы ребенка поднимитесь на четвереньки, ладони и колени на ширине плеч, удлините позвоночник от копчика до макушки. Оттолкнитесь руками от пола, выпрямите ноги и руки, уведите ягодицы назад и вверх, выпрямите ноги. Вытягивайте руки, ноги и спину. Ваше тело должно напоминать правильный треугольник с вершиной в области седалищных костей. Оставайтесь в асане 1-2 минуты.

7. Уштрасана

Встаньте на колени, стопы и голени параллельны друг другу, ладони — на боковых частях таза. Прогнитесь в верхней части спины и поместите ладони на кирпичи. Прижимайте стопы и голени, удлиняйте переднюю поверхность бедер, живот, грудную клетку и позвоночник. Отталкивайтесь руками от опоры, втягивайте лопатки и поднимайте грудную клетку вверх. Выполните 3-5 циклов дыхания.

8. Упавишта конасана

Сядьте лицом к стене на коврик или кирпич, разведите ноги широко в стороны. Поставьте пальцы рук по обеим сторонам от таза. Вытягивайте позвоночник вверх, ноги в стороны. Поднимите руки вверх и наклонитесь вперед, кости таза прижимайте к полу, поднимайте выше руки по стене, позвоночник вытягивайте вперед. Оставайтесь в асане 1-2 минуты.

9. Випарита карани

Лягте на спину так, чтобы ягодицы оказались как можно ближе к стене, поднимите таз и под крестец положите кирпич. Вытягивайте ноги, прижимайте плечи к полу, втягивайте лопатки внутрь спины. Почувствуйте, как на вдохе раскрывается грудная клетка, расслабьте тело и ум. Оставайтесь в асане 5-10 минут.

10. Шавасана

Лягте на коврик. Вытяните ноги на одинаковом расстоянии от центра таза, руки немного отведите от туловища, ладони направлены к потолку. Полностью расслабьте все тело, ощущая его часть за частью. «Отпустите» органы чувств: кожу лица, язык, уши, глаза. Оставайтесь в асане 5-10 минут.

Выполняйте этот комплекс асан в удобное для вас время 2-3 раза в неделю и вы обретете отличную физическую форму, научитесь концентрировать внимание, восстановите баланс между телом и разумом, а значит, станете увереннее в себе и притягательнее для окружающих.